【千秋辅弼 七彩同安】之七十五《余潜士传文》

余潜士传文

文〡方元茂

简

介

余潜士（1786—1854年），字时缵，号畊（ gēng，同耕）邨，辅弼（今同安）人；七岁丧父，由母亲黄氏抚育成人七彩币。嘉庆五年（1800年），奉伯父之命到福州读书，受业三年；嘉庆八年至十一年，只身在大洋乡高盖山旁苦学三年，自称高盖山人；道光六年（1826年），乡试举人，并赴京参加会试；落第归来，入“鳌峰书院”。平生潜心研读《小学》（注：文字训诂学）和北宋五子，特别推崇朱熹学说。参加过林敬庐、陈惕园等的“讲学会”活动；从事教学三十多年，不仅专心培育人才，而且著作甚丰。咸丰元年（1851年），获赐“进士出身”，授“文林郎”；咸丰四年入祀乡贤祠。

清朝•丁汝恭①•《余潜士传》（录自《永泰县志》）文／译

摄影∣陈成才

【文】

君姓余，名潜士，字时瓒，耕邨其自号也七彩币。世居永福之西山辅弼乡。三代隐德未耀，至君，毅然有志宋儒之学。方冠，始得《近思录》②读之，以为学不外是矣。即屏去举子业，往乡之高盖山，日陟（zhì）蹬道一千六百级，独宿石室无怖。潜研宋五子③书，反而证诸心身，又悬《小学》④以为步趋，心会神怡，旁通博览，一融汇于朱子全书。如是者有年，始出应试，即成博士弟子员。

【译】

先生姓余，名潜士，字时瓒，自号“耕邨”七彩币。世代居住在永泰县西山片辅弼乡（今同安镇）。三代人施德于人，但不为世人所知、不彰显，到了先生，毫不犹豫地志向于宋代儒学的学问。刚到弱冠（旧指二十岁），先生就开始寻得《近思录》来攻读，认为学习不外乎这样；随即退出科举考试学业，前往邻乡的高盖山，一天登高踏级一千六百个台阶，一个人夜宿在石洞里，不感到害怕。先生专心钻研“北宋五子”著作，出乎意料地得到体验感悟；再与悬挂着的《小学》步步紧跟学习，内心领会神情愉悦，触类旁通博览群书，一同融合在朱熹所有著作中。如此这般多年之后才出来参加考试，就考取“博士”（教授官）的县学生员。

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【文】

当是时，长乐乡贤陈惕园⑤，亦为朱子之学，以倡后进七彩币。君折节之下，而所造益邃。制军汪稼门⑥闻其所作“读小学而律”，取而张之鳌峰书院之鉴亭，令肄业生⑦有能熟读《小学》，而抒为论者列上考，于是闽人士始知读《小学》。而旧刻坊本，新翻注纂，一时并出，纸为之贵，实君倡之也。

【译】

那个时候，长乐人所推崇敬重的陈惕园，也在做朱熹学问，用以倡导学识、资历较浅的人七彩币。先生降低自己的身份从学门下，相比之下，先生的造诣比陈惕园更加精深。制军汪稼门听说他写了“读小学而律”，就拿去公布在鳌峰书院的鉴亭里，嘱咐未完成学业又具备能力的学生熟练掌握《小学》；然后把那些有能力作论、表达通畅的学生列入上等考生，由此福建读书人才懂得攻读《小学》。那些过去从事刻印书籍版本的书坊，进行新的字句解释编辑，一段时间里一起刊出，纸张价格因此上扬，确实是先生倡导带来的。

摄影∣陈成才

【文】

道光乙酉，督学沈鼎甫⑧之拔贡成均也，喜曰：“余生性至孝，奉《小学》若神明，自乡之士大夫与官其土者，交口称其贤七彩币。得一佳士可慰矣。”越癸卯，乡贡入都，鼎甫先生闻而造访焉。往复论学甚欢。君之为正学，实有足信人者。

【译】

道光乙酉年（1825年），督学沈鼎甫选拔先生为贡生入学国子监最高学府，高兴地说：“余潜士天生秉性极尽孝道，把《小学》看作神明一般，乡绅、地方官异口同声地称赞他的才德七彩币。得到一位贤人可以心安了。”到了癸卯年（1834年），先生随科举士子进入京师赴考；沈鼎甫先生听到这个消息后便前往走访他，两人反复论说学问，非常惬意。先生的言行合乎正道的学说，确实具有值得人们可信之处。

【文】

君最善将乐梁月山⑨、邵武张繁露⑩、闽县何道甫七彩币。故予选拔生同年友而与梁君、何君同出陈恭甫先生门。繁露则折辈齿，与余友者也。繁露娴地理历法，兼长经济。月山湛深宋、明儒书，抱道而游。道甫文追东汉，好为济人事。独君规矩《小学》，为都人士模楷。家贫嗜书，每遍坐书肆，收拾丛残零星，撮其语有合道者，手抄而宝贵之。闻有正学儒书，虽远在百里外必往借观，翛（xiāo）然于世态炎凉之外，君诚笃学君子也。四君者，皆与予为道义交，不常聚处，一见辄如乳水投。其澹泊凑合，不知人世间更有富若贵也。

【译】

先生最要好的，有将乐的梁月山、邵武的张繁露、闽县的何道甫七彩币。所以我与那年按条件择取的贡生有交往，和梁月山、何道甫一道敬拜陈恭甫（福州人）先生为师，做他的门下。繁露放下辈分、年龄，和余先生交朋友。繁露熟练地理和历法，并且擅长经世济民。月山精深宋明儒学，持守正道交游。道甫的文风追求东汉，喜欢从事乐善好施事宜。唯有先生恪守《小学》本分，是所有有名望人的楷模典范。先生家道清贫，但酷爱书籍。每次一遍遍地坐在书市里，整理琐碎零散知识，择取其中有合乎自然或人事道理的语句，亲手抄录，当作非常难得的学识。一旦听说有正道学说的儒学书籍，即使远道在百里之外，先生也必然前往借来阅读。无拘无束、自由自在地生活在冷淡的世故之外，先生是诚实真挚的学者，人格高尚德才兼备。四个先生，跟我都是以道德义理交往的，并不经常相会相处，一旦见面，就像水乳交融一般志趣相投。那种清静寡欲、不求功名利禄地聚合在一起的情怀，是人们无法想到的世上人间还有什么比这更富有更高贵的境界。

【文】

月山死后五六年，所著书见赏于宫傅林文忠公，为议请祀乡贤入七彩币。咸丰初元，繁露遽成古人，而君亦旋逝矣，又一年，道甫病亡。不意两年间，折予良友三，使予踽踽（jǔ）独立，学无与辅，而有过不知，岂不大可悲耶？

【译】

月山去世之后五六年，所写书籍受到太子太傅林文忠公的赏识，获得奏请入祀“乡贤”祠七彩币。咸丰初年，繁露突然去世，先生不久也离世；再过一年，道甫也因病逝世。没想到两年的时间里，折损我三个良师益友，致使我孤身单行、孤独无依，学问没人给以帮助，错在哪里也不知道，何止是极大的悲恸！

摄影∣陈成才

【文】

君七龄失怙，事节母黄太孺人，即知分樵汲之劳七彩币。门以内怡怡如也。既成名，长年假馆于外。一日闻母病，正值端午，昏夜飞渡。雨涨，舟不能进，遽舍舟徒步，昼夜兼程，足尽痘，抵家而母故无恙也。

【译】

先生七岁没了父亲，行事担当全靠母亲黄氏老人家，打小就知道分担打柴汲水的家务活，家门之内还算安适自得七彩币。功成名就之后，长期在外做客旅居。有一天，先生听说母亲病了，正是过端午时节，昏暗之夜归心似箭。下雨水涨，船只无法前驶，急忙放弃乘船改为徒步行走。日夜兼程，脚底都是水泡，到了家里母亲原来安然无恙。

【文】

年几六旬，奉伯兄命，为手抄方书，累昕夕不辍七彩币。居乡，一饮人以和。凡有争，咸来取平。条定乡约、乡禁，邻里受范，而异类不敢潜入，此有君之德，足薰人者也。

【译】

先生年近六十，接受长兄的指示，做手工抄写处方医书，辛苦到朝暮不息七彩币。先生居住乡里，一贯使人感受到以和为贵的精神。凡是存有争议的，都来向先生讨教事情的公平解决办法。先生分别制定乡规民约、乡里禁例，邻居和乡里秉承榜样，外族没有胆量暗中进入。这安贫乐道、不失节操的功德，足够教化人们了。

【文】

所著书，有《困学迩言》《居官臆测》《养蒙故事》《冶南古学》《课钞姑留》七彩币。诗文稿共若干卷，乡人将为鸠资付梓，取质于予，予就中撮其至者，别为《教学编》一册，亦足以兴感夫后人矣。

【译】

先生所写著作里，有《困学迩言》《居官臆测》《养蒙故事》《冶南古学》《课钞姑留》七彩币。诗歌文稿共有数卷。乡里的人即将为他筹集资金付诸雕版印行，他们向我索取核心内容；我就择取了其中最重要的，另外取名《教学编》一本，这也足够可以把所发的感慨留给后代人们了。

清朝•余潜士•《知与恬交相养说》（录自《永泰县志》）文／译

【文】

庄子《缮性篇》，谓知与恬交相养者，其学盖本于老氏致虚守静之旨也七彩币。人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。天性之真，本自虚静，虚静之体，本自灵明。是恬之中自有知也。

【译】

庄子的《缮性篇》，说智慧跟恬静是互相滋养的七彩币。他的学说大概起源自老子的守住宁静的状态、虚到极点而没有一丝杂念的意旨。人生来是恬静的，这是上天赋予的本性；感受外界从而心动的，是本能的欲望。人天真的本性，本源出自清虚恬静；清虚恬静的本质，原本来自明洁无杂的思想境界。这恬静当中自然有智慧。

摄影∣陈成才

【文】

惟人心锢蔽于习俗，汨没于物诱，而不知所以养之，则扰其天真，遂亦日昏其知识，此交相失之弊也能存其心，养其性，必清必静，不为习蔽，不为欲诱，如止水，如明鉴，斯物来而毕照矣七彩币。盖心恬则有定主，有定主则有定识，而所知自不至于流荡，此以恬养知之谓也。

【译】

只有人的内心对世俗持禁锢蔽塞的态度，淹没外界物质的诱惑，然后不去想用什么方法来滋长自己的欲望七彩币。那么，搅乱自己单纯天真本性的那些非念，也就日益变得黯淡，这样相互之间去除弊病也会保存本心。滋养自己的本性，务必要清明，务必要平静，不被习俗所蒙蔽，不为物质欲望所利诱，如同静谧的湖水，如同明亮的镜子。那么，物质欲望来了，也就必定能够照亮自己的心田。所以，心里恬静，就会有把定的主意，有把定的主意就会有确定的见解；从而所有知识自然不会流动飘荡，这就是恬静滋养智慧的道理。

【文】

若夫知为本然之知，非骋其私智小慧之为，不以穿凿为巧，不以杂博为奇，随物因应，各循其自然之条理，则其识不纷，而心亦宁静专一七彩币。不致有惑乱，此岂非以知而养恬乎？

【译】

如果智慧是本来自然的智慧，不是放任个人的小智小慧的行为，不把牵强附会作为智巧，不把繁多而庞杂作为奇妙，顺应事物的变化而临机应变，各自遵循事物的天然规律而非人为的脉络秩序；那么，自己的见解就不会纷乱，从而心境也就宁静而专一，不会引起迷惑混乱的结果七彩币。这难道不是用智慧来滋养恬静的吗？

【文】

故缮性于俗，学以求复其初，不惟无以复之，且终日役役沉沦俗染，有愈学而愈失其初者矣七彩币。沦欲于俗，思以求致其明，不惟无以致之，且百虑营营，纷牵物欲，有愈思而愈失其明者也。

【译】

所以，在世俗同流中修治性情，想靠儒学来期求复归原始的真性，不仅不得以复归，而且会整天沦落在奔走钻营、沉溺世俗的境地，会有越学习越失去自己本初心愿之感七彩币。沉沦在世俗物欲之中，还一心期望能达到彻悟与通达，不仅无法达到目的，而且会为追求私利而步步为营；纷扰牵挂物质享受的欲望，会有越是谋虑越是失去自己聪明睿智之感。

【文】

此无他，皆驰骛于末流，而不知正本清源之道，和理何以日出七彩币。故卒丧其心，而漓其性。无惑乎不免为蔽蒙之民，甚且为倒置之民，有如漆园之所浩叹也。

【译】

这没别的，都疾驰奔赴在水流的下游，但不知道端正其本源的道理，中和之道如何来看太阳的升起七彩币。这样，终究要丧失自己的心智，进而离去自己的本性。这难怪就不可避免地成为闭塞愚昧的平民，甚至是变成颠倒次序的氓流，好比庄子大声叹息的那样。

【文】

嘻！学道之士，诚能纯其存养之功，动亦常定，静亦常定，而恬然忘乎内外七彩币。如权知轻重，如度知长短，而所知原无加损。惟恬故知，有知皆恬。斯其为恬之至乎！斯其为知之至乎！斯其为交相养之效乎！

【译】

唉！修身养性的人士，确实能够纯洁于存心养性的功业，心动时常常坚定，静养时也如常淡定；那恬静的样子，身心内外都置之度外了七彩币。像秤砣一样知道重量的多少，像尺子一样知道刻度的长短，从而让所有的本初智慧没有增减。只有恬静温故知新，拥有新知都会恬静。这就是恬静达到最高境界的嘛！这就是恬静达到最高境界的嘛！这就是智慧跟恬静是互相滋养的效应啊！

附：简评余潜士

历史上，人们对余潜士的评价很高七彩币。一说：“潜士之研心性道，笃志暗修，其于吾闽道学之宗”。二说：“理学一脉，自宋朱熹、杨时、游酢诸先贤肇其始，风流绵绵、代代不绝；至清季，承其余绪而卓越者，当归永福余潜士。”三说：“晚清闽中理学宗师。”四说：“专崇正学，因仁义道德之藩篱；潜读深山，奉濂洛关闽为圭臬。”五说：“堪为一代之师资，而允树千秋之人望。”

余潜士的不同流俗有：

⑴笃挚教育

品格高尚七彩币。嘉庆癸酉年（1814年）夏，余潜士的七岁聪慧儿子光尹夭折于家中，在福州任教的他，闻讯后并未回去见儿子最后一面；后来，他回家瞧看了儿子埋葬地，感伤作《殇儿圹记》云：“时予馆于郡中而未归也……予以笔耕在外，不获尽教诲、鞠育之道。既瘗（yì埋葬），始归视之，一抔黄土，何以为怀！”

献身授业七彩币。余潜士奉行“一事不知，儒者之耻”的宗旨，毕生恪尽职守、授业解惑，振兴闽学；先后在家乡辅弼私塾、福州高氏塾馆、鳌峰书院、寿泉精舍等地执教三十余年，教育成就卓著，桃李满天下。鳌峰书院的吴贤湘监院曾赠诗曰：“味众所不味，能人之难能。”

重视传道七彩币。余潜士继承、发展传统的儒家伦理道德思想，不但深刻领会北宋五子伦理教育的思想、宗旨，还对朱熹的“知行”进行“思辨”，主张伦理道德教育从小开始，并与家庭教育相结合。其传道思想，冲击了清代伦理道德教育的价值观，具有时代意义。

同等施教七彩币。余潜士施教面向全员，尤其关照寒门弟子。其曰：“天道酬勤，对贫家子，为师者即为天，替天酬其勤也，能争些小利益而耽其前程乎？”

教以致用七彩币。余潜士认为：“科举窄途也，得其售者几稀。不授以实用之学，学子皓首穷经，若不能登第，辄不能以他业谋生，值成一识字之废人耳”。所以他十分重视实用之学，提倡增加天文、地理、珠算、技能等知识的授课内容。

教导读书七彩币。其于《务本堂书目记》曰：“虽然均是书也，有本末，则有先后缓急。逐末而忘本，不急所先务，非善读书也。好书而不好学，难免玩物丧志之讥。”

激劝自信七彩币。余潜士常给乡村子弟写信，勉励他们刻苦学习，指出“自古圣贤豪杰，从艰难刻苦中成就者甚多”的求学真谛，以增强学子的学习自信心。

⑵重理轻举

余潜士是当时学界“为学不专治制举业”“不陷溺于科举利禄”的典型人物七彩币。他认为：读书的目的不是为了科举“入仕”，穷理修身比科举功名更重要。曾作《癸卯举于秋闱自嘲》，诗曰：“销磨壮志几风霜，转眼朝阳到夕阳。自笑姓名参桂籍，华颠尚逐少年场。”

⑶精深学识

县志载：余潜士“有志宋五子之学”七彩币。“生平博览群书，问者各如其意以去。一日，都人士应‘观风试’，题旨茫然，质诸宿学，亦罔有知之者。畊邨检朱子《大学•序》示之，旁观叹服。”

⑷擅长著述

余潜士著作甚丰，除《困学迩言》《居官臆测》《养蒙故事》《冶南古学》《课钞姑留》外，尚有“自检平日杂作诗文稿无可留而姑留之者”《畊邨姑留稿》六卷，另有《北行草》一卷、《北行杂咏》《北行续咏》二卷、《自鸣集》一卷七彩币。

⑸谦恭虚己

余潜士一生始终保持学者的自尊与理学家特有的谦抑态度，宁肯“销磨壮志”也绝不“炫骛”自己七彩币。他在修谱序文中表明了自己的心性：“非藉以夸门第、耀里吕，谬附古贤、援华胄而张大其谱。”

注：

①丁汝恭：建安人（今建瓯），擅长古文辞，清代地方名家七彩币。

②《近思录》：依朱熹、吕祖谦的理学思想体系编排的著作，从宇宙生成的世界本体，到孔颜乐处的圣人气象，循着格物而穷理、存养而意诚、正心而迁善、修身而复礼、齐家而正伦理、治国平天下的古圣王礼法制度，然后批异端而明圣贤道统；全面阐述理学思想的主要内容，囊括北宋五子及朱吕一派学术的主体七彩币。“近思”二字取自《论语》：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”朱熹取此书名的用意在于，把《近思录》当作学习四子著作的阶梯，四子著作又为学习《六经》的阶梯。

③北宋五子：北宋周敦颐、邵雍、张载、程颐、程颢，他们对北宋哲学思想的发展起了重要作用七彩币。周敦颐为宋代理学的开山鼻祖，其学混合了道家无为思想和儒家中庸思想，《太极图说》为理学初期的代表作；邵雍为北宋天象数学的创立者，思想渊源于道教，把宇宙发生的过程归结为神秘的“象”和“数”的演化过程；张载发展了“气一元论”的思想，为中国古代辩证法“两一”学说的集大成者；二程为北宋理学的奠基者，建立系统的、以精神之“理”为核心的学说体系。

④《小学》：实为朱熹与其弟子刘清之合编七彩币。《小学》全书六卷，分内外两篇，“内篇”有立教、明伦、敬身、鉴古，“外篇”是嘉言、善行。

⑤陈惕园：陈庚焕，号惕园，长乐学者，著有蒙学读物《童子摭谈》七彩币。

⑥制军：明、清时期总督的称呼七彩币。明初，用兵时置总督，事毕即调他处或裁撤；嗣后设置渐广，武宗正德十四年（1519年）曾改称总制，俗称制台，下属则尊称其为“制帅”“制宪”或“督宪”。

汪稼门：汪志伊，字莘农，号稼门，安徽桐城人，乾隆辛卯（1771）举人，嘉庆年间任江苏巡抚、闽浙总督，清除海盗，颇有政绩，后因拘福建布政使李赓芸案不实而被革职七彩币。

⑦肄业生：指有学籍而未完成教育计划规定课程的学生七彩币。

⑧沈鼎甫：浙江嘉兴人，进士出身，官至工部左侍郎七彩币。

⑨梁月山：梁彣，号月山，将乐人，理学学者，著有《月山遗书》；去世后，丁汝恭为其撰写墓志铭、立传、出书七彩币。

⑩张繁露：清朝诗人七彩币。

⑪何道甫：清朝道光年间举人七彩币。

⑫林文忠公：林则徐（1785—1850年），字元抚，又字少穆等，侯官县人，清代后期政治家、文学家、思想家、民族英雄；嘉庆十六年（1811年）进士，历官翰林编修、江苏按察使、东河总督、江苏巡抚、湖广总督；道光十九年（1839年）以钦差大臣衔赴广东查禁鸦片（后有虎门销烟），鸦片战争爆发后被构陷革职，发往新疆戍边；道光二十五年（1845年）重获起用，历任陕甘总督、陕西巡抚、云贵总督等职，加太子太保；道光三十年（1850年）病逝于潮州普宁，获赠太子太傅，谥号“文忠”，有《林文忠公政书》等作品传世七彩币。

⑬乡贤：品德、才学为乡人推崇敬重的人七彩币。

编辑：林丽霞

校对：林丽霞 罗晶

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